升段

成為有威力之【本體】

日本教士八段　田口　榮治老師　口述

臺灣教士七段　曾海雄老師　翻譯

新竹劍道館　江俊輝　資料提供

在館外與各種不同人練習之中，要擊出一支面，須得拼命以赴，當然這支面是拼出全部精力打出的，又因初出刀時絕對要打中的意識，也自體內湧出。我覺得八段之及格也許在此。

「我那個時候的八段受審資格是從48歲起，我取得七段是27歲時，故實在是整整20年來之段位受審，果然不及格，以後每年參加受審，而及格時是53歲之時。」

「六年後才及格？」

「對啊！」

「其間之苦惱，可說是相當的大吧！」

「當然了(笑…)，其間計四回，第一回是48歲時，而自平成元年至3年，都連續通過第一次審查，惟因如此，在平成4年，連第一次審查都不及格時，使我不知道，以後要如何是好？在每回第二次審查終了後，貼出及格名單時，以期待與不安的心情去看，但無自己的受審號碼，茫然佇立，只感雙目游移不知所措 ……也許是如此吧。總之，八段之要及格是非常困難之事，同時不知要如何自處；並且在這個時候，我已經奉派為警視廳之副主席劍道師範，所以想這樣不行，有辱職責，真想辭去職務，是為最善之道。」

次年 - 平成5年(1993年)，田口教士果然八段合格。

「在平成4年不及格之後，接受老師們、前輩們以及朋友們之指導與激勵，並以勤練來度晨昏，就好像閉著眼睛、一心一意的心境，及至平成5年參加受審時，決心以此次為最後之受審，不及格的話以後就不再參加，並將此決心向同僚們公開放言。結果很榮幸地及格了。

好高興呀！就像全身會震動似地高興，待興奮過後，經過這些時日，仍會不自覺地回想六年來之受審經過。

要問那裡好？那裡不好嗎？對了，我想段位是 – 步合、練度和風格，這三個總合為一體而出現時，七段就是七段，八段就是能及格為八段，如今也持同樣想法。所謂步合者，乃打到或打到之間，就是說有無、有效刺擊之擊出及如何。練度者，乃其練習量，例如：有絕好機會時，能否隨時出招？而身體之閃移、刀劍之揮動，要力求自然，打擊時雖沒確實抓住部位，也不必悲觀。又風格也，乃相應其段位之姿勢、美感與自信所發出之威力，從這些相乘而成形，加之在他人之眼光裡，能明顯地相映出來的結果吧！

我就是以這種想法，每日勤加練習，但在連續不及格時，頭腦之中大部份充佔著自以為是之定義，這些大部份都有一種造作，雖然自己認為可以，但在他人看來，有如造作之物在動而已。」

「這是否要說，不愧是審查員呢？」

「說 “不愧” 不如說 “果然” 吧，”似非” 是能即時明白的。」

「那麼，及格時，又有何與以往不同之處呢？」

「那就是，雖不完全，但可說是把老師所教導的，在不知不覺中實踐了吧。就是說把自己逼到要辭職之地步，此時人們就會有拼命之決心，我想大概就是有這個要拼命之姿態吧。

我的師匠有小川忠太郎先生、堀口清先生、森島健男(範士)先生等，堀口先生在我進入警視廳時，各方面受其照顧，此三位老師所說的：『劍道者乃真刀勝負也，不能重來的嚴肅之事，故其一擊非注入全身全靈不可，如此才有劍道修行之意義』，即歸結於此一點。

而森島老師特別強調：『最初擊出之一刀為重要之事』，但那時候我的練習，因在副主席之立場，練習都站在上位，專做受方動作，從沒有作先取、或逼退對方而打擊之練習，而且練習對方經常相同，劍路也熟悉，總之，流於輕鬆之練習的緣故吧，在此之時，堀口老師要我到中野來練習，也許是擔心我吧！

從此每週一回到中野的住友道場練習，並要我站在上位練習，對峙後才發覺，對方雖然練度與技術都在我之下，但很難打到，每次來時都是反覆作如此練習，終於體會到，非要將對方之心、氣、架勢逼動至崩敗的話，是打不到的。當然也研究過種種的逼攻法，要打出一支面也要拼命地以全精力打出，又，一定要先打到第一支面的意識也湧滿身中，對啦！這就是老師們經常鼓勵的話，使我漸漸地能有所理解及體會啦。」

「所以在外與不相識的人練習，也能瞭解出竹刀練習的真刀勝負之事。」

「正是如此，雖然是少少的 (笑 …)」

「從此意味中，在中野之練習是有很大的意義的。」

「不，不只是在中野，在有時間之允許下，還到各處去練習，而在警視廳之練習也稍微有所改變，雖然如此 ……」田口教士說到此處，停一下而繼續說：「小川老師和森島老師果然厲害，平常在警視廳所的練習，也都是實踐其真刀勝負，…… 真是厲害也。」

堀口老師說要：「追求真的日本傳劍道。」 曹玄禪師說：「大信根、大疑團、大勇猛心。」 又，森島老師說：「時時提撕，時時鞭策，時時反省。」 又小川老師也說：「乃生命之取、捨也。」

田口教士口述此四恩師之教導。

「堀口老師說：『自發求道，就是說要持有求道之心最為重要。』又說：『劍道者 “誠真”也，要練真的劍道，真的日本傳劍道，要發願體得之，這才是真的修道者的姿態。』

經常這樣教導著，每聽到這些就想起曹玄禪師教導之事 --- 和山岡鐵舟先生(明治初期無刀流開創者)有緣故之佛寺臨濟宗高步院住持–大森曹玄禪師說：『我年輕時參禪於高步院老師，受老師種種教導 …………』

聽了堀口先生的話，使我想起了其中曹玄禪師所說的：『坐禪者若無有大信根、大疑團、大勇猛心，則難以成就。』

所謂大信根，是說信參禪之德目、信老師之教誨，或相信自己能做得到…等等。大疑團者，像自己是什麼？…等等，要經常抱著疑問，不然的話，任何事都不能徹底明白，就是說要抱著疑問，向自身自問，並圖啟發自己也。大勇猛心者，凡事要拼命而為，所謂『必死三昧』或曰『一意專心』。教導以此三種以赴，誰都能創造自己也。

我等常被老師罵以：『雖不能創造自己，至少對自己之探求，要能力求做到。』

堀口範士所說：『要發願體會得到之事』。

而曹玄禪師還示以其根本且具體的手段及方法。

又同樣地，森島老師也教以『時時提撕，時時鞭策，時時反省』之事。『時時』者，經常也；『提撕』是指持有疑問之事；『鞭策』者，自身鞭打自己之謂；『反省』則如字義，回過頭來考慮往事，若有反省必然會湧出疑問來，為要解決疑問就要鞭策自己，拼命去做，這種姿態至為重要。

曹玄禪師說：『【大疑問】就是【時時提撕】，又【大勇猛心】是【時時鞭策】，而【大信根】就是要求，信之所在，故有【時時反省】之必要』，大概就是這樣吧！就是這樣。」

「又，小川範士對這些作如何解說呢？」

「先生經常如是說：『是真刀勝負，乃生命之取捨，故要心存不能有重覆再做之念』，這是把曹玄禪師，及森島老師所教的，總合歸結之處。我把它解釋為修行姿態之根源，與堀口老師之『真的日本傳劍道』亦有相通之處，正是如此。

又，先生們不但以言語教導，實際裡更將它實踐，以其身體及其背姿來指導，堀口老師、小川老師、曹玄禪師其各個姿態，現在還深烙在我的腦中，森島老師最近雖不常來指導，但老師的劍道以及指導時的一切，當然都存在於我的腦中，這些都把它當作是我的【財寶】。時時把老師們的種種，在腦中幻想成大的姿態，看著來模倣，堆積修行，這不是很重要嗎？如此的話，雖一點一滴，但也許能更接近於良好之劍道吧，最近經常有此心思 (笑 …)

『左手握持竹劍，高舉頭上，慢慢放下至左手在臍部(肚臍)前一拳之距離時，會感覺竹劍之重量，此時添付右手握持。』阿部範士所教中段架勢之持法，現在同樣以此來確認自己的中段持法。」

(年青時的田口教士，持中段時前後腳的幅度很開，而且還曲著左膝作架勢。)

「經常被森島老師以『呵呵，左膝！左膝！』來注意改進 (笑 …)，這是要我把俾屈之架勢伸直的注意。

我當時腳力甚佳，彈性特別良好，因此持那個架勢，也可以打得到，所以很難改進 (笑…)。一直到完全改過來，已經好幾年了，一旦改過後，對從前姿勢不良之處一目瞭然，懷疑為什麼會持那種姿勢。

曲著左膝不利之處，已經瞭解了，同時對俾屈之勢，適度伸直時的有利點亦能理解。

左膝曲折的不利是：會顏面仰向，變成由下方仰看對方之姿勢，不能作正確之平視，又對距離而言，容易陷於我遠、對方近的形勢，適得利害相反。如果挺腰伸體，要比俾屈再伸直，更能成為自然之架勢。

而再將左腳收靠的話，右腳的位置雖不變，也能使空間的距離縮短，而再看劍尖的位置相差10公分，這是很大的差距。」

經實際地請田口教士就地示範來看，確有10公分或許不止。

「從這裡知道所謂【偷足】，說右腳勿寧說偷左腳，才是主要要領。」

「又，田口教士之中段架構，是單單自俾屈姿勢伸直左膝而來的嗎？」

「不是的，其實還有一個原因，大約在31、32歲時，有一次阿部三郎先生來，說：『平常都以什麼樣姿勢持中段呢？只是漫不經心地是不行的，架勢雖然各人有各人的方式，但也要有一定的法則，並且教我們以左手握竹劍高舉頂上，再慢慢放下，及至放到臍部前面一拳之隔時，會有沉重之感覺，待有沉重感時，因只以左手握持，當然腹部會用力，這時再添上右手，就成人體最自然之架勢也。』

做了幾次，左手的位置，劍尖的高度都在一定高度，以後我對所持架勢不再迷惑，現在雖不高舉，只在胸前放下，也能確認自己的架勢了。

架勢在與對手對峙中，雖有多少的變化，這是架勢相對的地方；但又因對方之人，各有各的體形或包含腕力之要素在內，亦可說是絕對之架勢。這些也許就是阿部範士所說的，遵從一定法則的架勢吧。

山岡先生所說之『體成了』的【體】，這是說充份藏著【力】的【體】，就是本體之謂吧！現在我仍想著這些事，而作為自己努力的地方。」

「關於架勢之事，再繼續說下去 …………」言後，田口教士又開始說了：「做好架勢和對方對峙，要不離準繩 (中心線)，而爭此準繩，如此往來爭相逼攻，此時最重要的就是：劍尖之游動、雙腳之閃移、身體之移動、間距的判斷…等等，雖然重要之事很多，但還是自己的【本體】的力量為要。在此【力】就是心的強度，向對方發出旺盛氣力，變成氣勢。

堀口老師常常這麼說：『位置不好好取好是不行的，一站就發招，這是不可能的，本身也充份，對方也充份，認清互相之尊嚴，互爭準繩、逼攻、壓制、敗、勝、打、被打…等，皆要以【腹】為用。

此【腹】，丹田也，這不就是本體之力嗎？

山岡鐵舟先生之【遺存劍法書】裡，對【體】【持刀】【三角矩】之說明：【三角矩】先以圖示，並解說謂：『三角矩乃眼、腹、劍尖，不可離此矩而修行之。』最後又『入本流之門欲習劍者，須先將此三角矩作為初學之第一根元，夫萬物先有體而後有用，無體則無用之事也，劍法亦同，體成後自知為用之道理，故須堅守三角矩之修行，然後更得至【體用】不二之奧義，乃必然也。勉之！勉之！』以結。

此中之『體成後自知用之』之說，這不單是說個體之【體】而已，又三角矩不單是做好三角形就好，當然其中若無【力】或【氣勢】及【威力】是不可的。那麼其威力要從那裡來呢？當然就是【體】，是【本體】，像『體成後』一樣，身體方面、精神方面都非常充實地藏著有【力】的【體】不可。

那麼要藏著有【力】的【體】該如何來做呢？在孟子的【浩然之氣集義之章】，所說要多積善與端正姿勢，我想這與小川老師、森島老師一再強調的呼吸法 – 長呼氣的丹田呼吸同理吧！把這些練之再練，使丹田能湧出旺盛之氣力，再上進至呼吸不亂之階段，呼吸不亂則心也不亂，從而使心也不動，這也許就是劍道修行歸結之處吧。

小川、森島先生之師匠輩 – 持田盛二先生曾說：『我努力於心靜使不動，到80歲時，心雖已不動，但時有雜念，現在修行使心中雜念不生。』因此小川先生也在追求，而森島先生之修行也許在此，師匠之所求亦是弟子之追求目標，像我這笨拙之弟子，也許難以實現，但還是要努力去追求。」

「希望有朝一日 ……」

「不，我並不考慮這些，只是努力、再努力而已。(笑 ……)」

--- END ---

「氣」的本體 譯者：曾海雄

所謂「氣」到底是什麼?在言及劍道之「氣」以前，首先非要知道它是什麼不可。

從結論說，「氣」就是(1)「能源=エネルギー“Energy”」(以下均用原文エネルギー表示) (2)「意識」 (3)「意志」三者之複合體吧。

古今以來日本人(大凡亞洲人也是同樣)在日常生活裡，都與「氣」有密切地關係著，從前的日本人在沒有先入為主的意識下，很自然的接受「氣」的說法，但現在的日本人，對「氣」的說法有隔著距離的看法，這個差別是從哪裡來呢?就是從明治時代之文明開化以來，西歐的文物思想急速的進入，使日本人想法之根幹，傾斜於歐美的實證主義而變質，故有「不能證明的東西是不存在」或「看不見的東西是不存在」的這種想法，在不知不覺地支配著日本人之頭腦之中，但對「氣」的想法雖異，現在的日本人依然與「氣」有著密切的關係，而實際上「氣」在言語上也很頻繁而自然地被使用著，這是眾所周知之事。

把「氣」作成單語使用的地方很多，且對各個單語裡的「氣」字的意味，從未感覺有詮釋的必要，而自然地使用著，為要使知道，「 氣」的本體，在此非要把這些來舉例分析不可，在這一節的開頭所說過，把構成「氣」的三要素為基本，將單語裡凡有「氣」字的言語均予分類如下：

1. 1有所謂「氣重、或輕」「 氣塞」「 氣強」「 氣弱」等所講的氣，其構成要素，可說大半是「エネルギー」，而把「氣」改稱為「エネルギー」其意味可說完全不變，在此範疇內尚有「消沈之氣」「負氣」「 洩氣」等可舉。
2. 2「 關心之氣」「耽心之氣」等「氣」乃「意識」方面的意味較強，同樣也有「掛心之氣」「注意之氣」等可舉。
3. 3「有欲為之氣」或無、「有附和之氣」或無、這些「氣」乃表示「意志」方面之「氣」。
4. 4「煩心之氣」「怒氣」此所表現之「氣」為「エネルギー」與「意識」同等地存在，而「應變之氣」可說「エネルギー」「意識」「意志」三者皆有，又如「心氣變換」、「放心之氣與否」「回心之氣」「轉意之氣」「茫然之氣」「氣長」「氣短」「氣漲」「氣鬆」「歉意之氣」「會心之氣」「動向之氣」又武術裡有「氣合」、「氣勢」等等所言之「氣」大多皆為此三要素混合之「氣」也。

就以上說之各種「氣」視其性質是近於「エネルギー」或是「意識」及「意志」之程度如何而分。總之、所言之「氣」或多或少皆關係著「エネルギー」，上記( 2 )節裡所說之「關心之氣」的「氣」的場合，對其關心的方法與結果，隨即影響著自己的「エネルギー」之分配與釋放。又( 3 )節裡「有欲為之氣與無」產生時，其「氣」的結局就是「エネルギー」至為明顯。

雖說是「氣」，可知大部分皆可改稱為「エネルギー」，因此我們對「氣」的意味，所持的神秘印象已經冰解了，那是因突然帶著科學的色彩而出現之故。

「氣分」良好與壞，是「氣=エネルギー」之流動良好或壞而己，「氣分」從字意上說，就是指其人之「エネルギー」「分配比例」而言，「氣持=心情」也同樣，因「エネルギー」之持法而異。「氣質」是說「エネルギー」之質。與人「意氣不合」是因「エネルギー」之質各異，而相反地不能融合之故，若「エネルギー」之流動暢正的話就是有「元氣」，而精神充沛及「正氣」，而流動遲滯就會「病氣=生病」流動異常或狂逆，就會成為「狂氣」或癡巔，而所謂「天氣」乃指自然界、天上之「エネルギー」之狀態也。

現代的日本人對「氣」的存在，只認為是觀念上的東西，反而對「エネルギー」這個外來語，倒成為非常親切的言語，而其所表示的概念，誰都能理解，殊不知此乃自古以來所說的「氣」大半已被說中而不察，甚至把「氣」與「エネルギー」兩者當成了個別之物耳。

現在已知「氣」非存在於觀念上，而是有「エネルギー」這個實體之物，對於將「氣」使用在各種單語中的原來之意味，就不難解釋了，只把上述之文字照讀就能瞭解意味了。

最後對於把「氣」有關連的，「靈方面」的或「超能力」等，把它來整合說明。

筆者對這方面，是無任何談論資格，但至少可以說是與「エネルギー」有很大關係的。

已經知道靈的存在，可在「電器エネルギー」作探知的事，又「超能力」也是，使用「エネルギー」的一種方法，作為感受的手段已無致疑，在「靈的方面」所表現的「エネルギー」，是否就是「靈」，或是發出「エネルギー」的大源頭有「靈」的存在，尚在未明之中，但如果「執念」能生出「怨靈」是事實的話，在此所表現出的「エネルギー」至少可說有「意識」與「意志」混合其中也不為過，也許將來進一步研究，能把這種現象作理論的說明之日，當會來臨吧。

劍道八段審查會寸評 <鄭延文>

劍道八段審查會(實技)寸評。劍窓2011-6月
林 邦夫HaYaSi KuNi 0' . ET 2011-6 譯註

站在審查員的立場，容我簡述：1次及2次的八段實技審查觀點。
此次合格的劍士，想必都有下列的優良表現，

1. 1 姿勢：有「把持著」的氣勢。KaMaE No A Ru
2. 2 間合Ma Ai(距離)的取捨恰到好處。
3. 3 從"逼攻Se Me"才"擊出"的"時機"有捉到。

是具有"砍切"擊出力(勁)道，而「很自然的具備著有“殘心"的展示」。
由以上1~3所構成的「成為一體」的流程，可連動完成到"下一次"的攻防的連結。在僅有的2分鐘「對峙」中，有充實的氣勢，有較少的「崩潰」狀，而「擊技」就自然的被展現。即能創造出：「沒有：浪費、勉強(無理)的擊刺」之「劍風」。這種「展現」，即可想像為：就是要"擊到"審查員的"心"(想要的)。

另外:此次未合格的劍士，可能是：沒有"擊到"審查員的"心"吧!。
綜合的結論是；可能沒有依照「基本」的"要求"動作。這樣可看成如下各點：

1. 1 "面"、"胴"的「繩仔」沒有「正確的綁結」 (不能有紐轉)。
2. 2 劍道 衣、袴的穿戴，可能「不是很“確實"」。
3. 3 竹劍的「握持」方法，可能不很正確。
4. 4 「間合MaAi(距離)」是否"太近"了。
5. 5 從「發聲」的狀況，看不出有"充滿氣勢"。
6. 6 「逼攻SeMe」太軟弱無力，對方並未「潰散」，而就"擊出"。
7. 7 「擊出」後，衝出"太遠"，致「間合MaAi(距離)」拉開太多，再"擊出"的機率疏離。

劍道因年歲的增加，劍技可能同時會更"精進"。如果「稽古」的方式有"錯誤"，就可能
無法更進一步的精銳。因此，宜拉開成較遠的「間合」來稽古。及，再從「基本」的方
式，開始從事「稽古」。
提供參審者，有更進一步的精進。謝謝! !

* * * *

劍道八段「劍道形」審查會寸評。劍窓2011-6月

小林 三留KoBaYaSi Mitz ToMe 述. ET 2011-6 譯註

全體參審者都有：以"理合"(合於原理)為基礎，充滿氣勢的受審，而全員「合格」。
劍道“形"，是操作「劍法」的原理、原則。很多人都以為：只要會「外形」的"劍道形"就認為是：已經會"劍道形"了。這是不對的。

「形」是：攻方擊來任何部位，都能隨時「應對的回擊」之「實踐」才對。

先師：高野佐三郎先生，在高齡時，與弟子們的「形」之練習時，常常將順序變更的對峙「擊出」。其弟子們就說：「這位老劍客最近有“痴呆症"的現象，所以順序才會弄錯(變更)，實在很困擾」。其實不然，高野先生是：在“形"的練習中，考驗弟子們的「應變實力」才隨時變換順序的。這才是真正的“形"的「實用」練習。

古云：「"形"者(則)如稽古，稽古者(則)如"形"」
KaTa Wa KeiKo No GoToSi. KeiKo Wa KaTa No GoToSi
由"形"來學習「理合(合於原理) ，將"稽古"活性化，應予認真的練習。
祈望各位劍友更上一層。謝謝! !。

劍道練習中‧中暑事故的預防與處置

全日本劍道連盟醫 科學委員 宮坂 信之/平成8月1日　　　　　　　　　　
[摘自月刊　劍窗] 譯者 吳榮仁

前言

所謂的熱中暑是指在酷熱的天氣中，從事激烈的運動所導致得一種病症。通常，激烈的運動後，全身會發汗，並從皮膚中散發出熱氣，才不致使體溫過度上昇。但是，若是這種正常的調節現象，不能正常運作時，體內便會積存熱氣而致體溫上昇。其結果、便會引起種種症狀。更嚴重時，甚至導致死亡。

1.中暑的症狀為何？
中暑的症狀，依其嚴重程度區分為三大類別。

• 輕症（Ⅰ度）：會有
  <1>眼花或站立時頭會暈眩。
  <2>小腿抽筋（亦稱熱痙攣）。
  <3>看似大量冒冷汗等症狀。如後所述般，這個時點，很必要地須補充足夠的水分、塩分。
• 中症（Ⅱ度）：會有
  <1>頭痛。
  <2>狀似嘔吐或嘔吐現象。
  <3>全身無力等症狀（又稱熱疲勞）。
• 重症（Ⅲ度）：會有
  <1>看起來意識模糊不清、甚至意識喪失。
  <2>體溫上昇38℃以上等症狀。這種狀態又稱熱射病，是急須馬上要處置的。（後述）

2. 中暑症狀在何時較容易引起？

• 時期：天氣突然變動時，較容易引起。一般來說，以7~8月份最多。尤其是午前10~12時之間，最容易引起中暑。因此，指導者，請能夠在午前的劍道練習前，自己應先確認道場的溫度或濕度是否夠高或什麼的？
• 年齡：運動中的中暑現象，依統計以小孩或高校生等年輕層，較容易引起中暑。
• 體調：在身體不習慣炎熱天氣、體溫調節力較差時、較容易引起中暑。由此視之，應該在夏初或一起「合宿」的劍道訓練之初日，較容易引起。非常疲累、睡覺不足、傷風感冒或下痢（拉肚子）等時，也會容易引起中暑。所以，身為指導者，對學員身體狀況的了解與掌握是必要的。

3. 如何防止中暑？

• 請多注意道場的換氣、通風。
• 於突然天氣變熱時，應好好地管控練度，最好隨著暑氣的適應程度，才漸漸地增加其運動量。因為身體者能適應暑氣，熱中暑症狀就較不容易發生。
• 若要從事較長時間的練習，也應擇時分段取下面具休息。
• 練習前，請攝取一至二杯的水分。
• 練習中的空檔，請多補給充足的水量（一次200cc左右約2~3次），由於出汗時，跟水分一起、塩分也會同時流失。因此，水分的補給，應以運動飲料較為合適。

4. 一旦發生中暑的處置：

• 請感趕快搬送到涼爽的地方，將其護具脫下，解開袴群的帶子，頭低低地讓其躺下。
• 以冷毛巾不停地擦拭其全身，並用包著冰塊的毛巾或冰袋，敷在頭部周圍或大腿的腿根部位。
• 用運動飲料補給水分。若用食塩水（1公升約1~2公克食塩）亦無妨。
• 若發燒到38℃以上，全身痙攣，意識模糊或喪失意識時是很危險的，這時若詢問其：「名字、日時、場所，看看能否答得出來」就能了解他的意識狀態。一但發覺少許異樣，應讓其身體繼續降溫下來，並馬上呼叫救護車移送到醫院就醫。可以的話，可先量其血壓、呼吸數、脈搏、體溫及確認其意識狀態，等待急救人員到達時，告知急救人員或急診人員。

最後：
劍道由於是穿著護具在屋內做運動，因此很容易引起中暑。但是，指導者，如果能夠充份地了解中暑的原由，就能夠防止中暑的發生，又縱然是不幸地罹瘓中暑症狀，早期的發現，適當的處置，也能防止重症的發生。因此，中暑症狀的預防及重症的防止，對指導者而言，事先的理解與事時的正確處置是非常必要不可欠缺的。

從段位稱號證書談 「日本劍道」的由來

　高中時期的劍道，每逢比賽大會主持人一定要說：「劍道是源於我國，經傳日本…」。否則比賽辦不成，當時政府是排日，連「武道」兩字也不能用，協會的名字也成為「東洋劍」協會，現在常有台灣或中國、韓國學習劍道的人，在討論這個問題。

昭和六十三年（1988年）第七屆世界盃在當時叫漢城的首爾舉行，為了解IKF的段位考試是如何在進行（當時直覺台灣的段位考試方法有問題，初段到八段都是一堆人不分年齡，從擊面切返到衝擊稽古，每次3-4分鐘打了3-4次）。經由中華民國劍道協會報名而參加了，當時的理事長是焦威聯先生，還好他不排斥國內劍友到IKF參加段位審查，要不就沒下文了。

從初段到七段，上午全員參加「段位審查講習會」，由基本動作講起、著裝、中段架構、劍道形…等等，不作劍技的指導，只告訴你審查員對各段的要求。

下午審查會，由初段依次開始，一次兩個人，每人和兩位不同的對手作各兩分鐘的試合稽古，輪到七段時，因只有我一個人報名，所以找了兩位六段組的年青人來，各問了年齡而開始，結果通過了。拿出台灣帶出的國際段位證書（英文版）給當時的IKF秘書長岡　憲次郎範士簽名的時候，他還對這張證書稿不清楚的簽了名字，以為這樣就OK了。回到台灣，誰知不久中華民國劍道協會轉來日本劍道連盟劍道七段的證書，真讓我意外，而且也列為協會當年的工作成果之一。

參加過每年五月的京都大會後，有覺須進一步了解在日本舉行的段位審查又是如何？平成九年（1997年）在三浦　經一老師的介紹加入全劍連而參加了稱號審查，（在日本稱號的審查和段位審查一樣的方式考試，那個時候筆試是交預先給你題目的作文，不限日文，現在則是當場限用日文作答），依全劍連內規，參加稱號段位審查之前須先參加審查講習會，講習會和漢城時相似，但增加了裁判法、指導法以及模擬考試，由二~三位八段及範士當審查員，試合稽古完了，由審查員就各人的缺點予以說明，現在則是當面指導後給予書面說明。

五月的鍊士審查通過後，又參加了十一月的教士考試，也幸運的過關了。創下同一年取得鍊士、教士的成積，而後又參加了八段的考試，經十餘年，依未能登門。在每次失敗反省中有了心得及許多高段者的指導，而不斷進步，畢竟劍道不是當初想像中的簡單，「學然後知不足」這好像是聯考的作文題目。

每次考試兩、三個月前就要報名，分兩天舉行，可任選一天，每天依年齡分七~八個場地進行，同場地大約最多差2~3歲，經兩次的號碼調整，出場時在腰垂前原名牌的地方，用貼紙標示你的組號，如201A、201B、201C、201D四人一組，A←→B、B←→C、C←→D、D←→A，每次兩人兩分鐘，每人兩次作試合稽古，六位審查員要四票才能通過，過了第一關再由九位審查員作第二次審查，要六票才能通過，之後再作劍道形審查，以木刀行之，劍道形審查大約十位，第二次審查合格者全體一齊進行，由三位範士任審查員，兩票通過，劍道形如不合格一年之內可就形的部份再考一次，再不合格則全部重來，而八段是不考筆試的。審查員是由遴選小組就年齡76歲以內之範士當中選出，遴選小組全劍連依規則就社會有識人士及理事、範士中聘任之。以上囉囉嗦嗦講了一大堆，是想把人家如何在辦段位審查的過程讓劍友們參考，不過國情不同，但也不能太離譜。

好了現在回到主題段位證書上。昭和六十三年七段證書上（會長大島　功）的四角是青龍、白虎、朱雀、玄武代表四方，上方中央的是全劍連的標記，請注意看「劍」是雙口的漢字，而不是全剣連的「剣」，交叉的兩把是雙刃直刀還有劍穗，這兩把各位劍友是否聯想到常在那裡看到，這個標記從什麼時開始，我也不清處，但一直用到平成九年五月我的鍊士證書上（會長景山　二郎），到了同年十一月的教士證書上（會長武安　義光）的標記，交叉的刀呈現的是彎曲的日本刀型態了，「劍」也改為「劔」直到現在。

現在的竹刀劍道不過百餘年左右，從古代習武是以真刀在戰場上爭取功名為目的，到如今成為修身養性，強身反而成為第二收獲。劍道的精神要求不外乎儒、釋、道的思想，由段位證書上的格式推想，和古中國一定是有淵源的，不過從日本各地的劍道文化遺跡看，長遠來「劍道」不管以前叫擊劍、劍術或兵法，在日本各地的社會地位是受到尊敬的，因文武不岐自我要求而提昇內涵，成了自成一格的「日本劍道」，有人主張具有本國特色的劍道，但是須完完全全的去學好，守、破、離、精化之後，自我的風格才能展現出來。

※附幾張段位證書。

※英文段位證書

那可是我的老師謝德仁範士（第一位拿到日本範士的外國人士）簽發的。參加過第三屆、第五屆世界盃的劍友大概都有。

※現今全日本劍道連盟段位稱號審查規則，段位：初段~八段，稱號：鍊士、教士、範士，平成十二年四月發佈的規則，明記沒有九段、十段的審查規則。

關於八段之審查〈不單是八段亦適於一般之審查〉

台北市劍道委員會講習資料
譯者：教士 曾海雄

段，須有段相當之風格、品格、強度為最重要，不單是打擊，須得看穿對方之氣、劍、體，趁機打動其心，其打法須有一刀兩段之魄力及強度，和不顧一切拼命擊出之打法為要。品格是由正確的理論，及基本動作，在多年的修練所琢磨出來的。而理論為智，修練為行也。

又審查要在短時間內，以自己作出可打擊的機會為要，從遠距離就要看出對方之習癖，再進入正常距離〈一刀一足〉及近距離以偷足〈以後面腳的腳趾躡足向前移動〉而打出，又在審查比賽中絕對不要後退，須依氣迫氣勢之力道，注意禮法、蹲居、架勢及打擊之強度和打後之殘心等，技法為有限，而心法是無盡的。不要靠體力及氣力來打，要以技法來打為要，技法雖無很大差別，但要注意氣合〈喊聲〉、速度、強度、正確度、殘心等。又特別要了解自己的腰、腳的狀態，及竹劍與身幅之原理來競技為要。

從前都是以刺喉再面部，或手部等，但現今皆自中心打面部或手部〈井上先生準繩說〉，想要打得好看或不為對方打到，此乃欲心，要在一瞬間映入眼中時，就自然打出，是為無心之打，要能無心雖很困難，但很重要。有些人不察對方，一進入距離，就向面打出，打後兩手高舉，所謂「萬歲面」，這會被嫌棄的。定著對峙時的注視很重要，看錯而打出，會被對方迎刺、擊出端手、被返擊腹、拔擊腹時動作所打到。如欲出劍時，須先將對方之劍尖，向左〈右〉上擦才打出，如果劍尖不動就打出去常會被對方打到。有所謂「不老之劍」者，打出去後，不會被對方反打到者也。

在瞬間必爭的劍道裡，須專心於正確之劍道之修練為要，在劍道的一個小時的修練，可相當於其他一般事務之四、五個小時，因時代的改變，指導者亦應將指導心態調整才可。

對八段之昇段要有自覺，要不斷考究練習，重複努力，用心使自己的實力充實向上，故造就一位高段者，就會有使劍道人口增加之希望。

以氣勢逼攻，使對方不得不打出來，而怎樣在對方打出來時，壓制使其打擊無效，就可打其出端之面或手部，或擊落對方打手部的來劍，反擊其面，或向右開體把擊面來劍擊落，反擊其面等等，乃不失為有效之技法也。

又劍道比賽及審判規則乃劍道之生命，須熟讀之。