升段

成為有威力之【本體】

日本教士八段　田口　榮治老師　口述

臺灣教士七段　曾海雄老師　翻譯

新竹劍道館　江俊輝　資料提供

在館外與各種不同人練習之中，要擊出一支面，須得拼命以赴，當然這支面是拼出全部精力打出的，又因初出刀時絕對要打中的意識，也自體內湧出。我覺得八段之及格也許在此。

「我那個時候的八段受審資格是從48歲起，我取得七段是27歲時，故實在是整整20年來之段位受審，果然不及格，以後每年參加受審，而及格時是53歲之時。」

「六年後才及格？」

「對啊！」

「其間之苦惱，可說是相當的大吧！」

「當然了(笑…)，其間計四回，第一回是48歲時，而自平成元年至3年，都連續通過第一次審查，惟因如此，在平成4年，連第一次審查都不及格時，使我不知道，以後要如何是好？在每回第二次審查終了後，貼出及格名單時，以期待與不安的心情去看，但無自己的受審號碼，茫然佇立，只感雙目游移不知所措 ……也許是如此吧。總之，八段之要及格是非常困難之事，同時不知要如何自處；並且在這個時候，我已經奉派為警視廳之副主席劍道師範，所以想這樣不行，有辱職責，真想辭去職務，是為最善之道。」

次年 - 平成5年(1993年)，田口教士果然八段合格。

「在平成4年不及格之後，接受老師們、前輩們以及朋友們之指導與激勵，並以勤練來度晨昏，就好像閉著眼睛、一心一意的心境，及至平成5年參加受審時，決心以此次為最後之受審，不及格的話以後就不再參加，並將此決心向同僚們公開放言。結果很榮幸地及格了。

好高興呀！就像全身會震動似地高興，待興奮過後，經過這些時日，仍會不自覺地回想六年來之受審經過。

要問那裡好？那裡不好嗎？對了，我想段位是 – 步合、練度和風格，這三個總合為一體而出現時，七段就是七段，八段就是能及格為八段，如今也持同樣想法。所謂步合者，乃打到或打到之間，就是說有無、有效刺擊之擊出及如何。練度者，乃其練習量，例如：有絕好機會時，能否隨時出招？而身體之閃移、刀劍之揮動，要力求自然，打擊時雖沒確實抓住部位，也不必悲觀。又風格也，乃相應其段位之姿勢、美感與自信所發出之威力，從這些相乘而成形，加之在他人之眼光裡，能明顯地相映出來的結果吧！

我就是以這種想法，每日勤加練習，但在連續不及格時，頭腦之中大部份充佔著自以為是之定義，這些大部份都有一種造作，雖然自己認為可以，但在他人看來，有如造作之物在動而已。」

「這是否要說，不愧是審查員呢？」

「說 “不愧” 不如說 “果然” 吧，”似非” 是能即時明白的。」

「那麼，及格時，又有何與以往不同之處呢？」

「那就是，雖不完全，但可說是把老師所教導的，在不知不覺中實踐了吧。就是說把自己逼到要辭職之地步，此時人們就會有拼命之決心，我想大概就是有這個要拼命之姿態吧。

我的師匠有小川忠太郎先生、堀口清先生、森島健男(範士)先生等，堀口先生在我進入警視廳時，各方面受其照顧，此三位老師所說的：『劍道者乃真刀勝負也，不能重來的嚴肅之事，故其一擊非注入全身全靈不可，如此才有劍道修行之意義』，即歸結於此一點。

而森島老師特別強調：『最初擊出之一刀為重要之事』，但那時候我的練習，因在副主席之立場，練習都站在上位，專做受方動作，從沒有作先取、或逼退對方而打擊之練習，而且練習對方經常相同，劍路也熟悉，總之，流於輕鬆之練習的緣故吧，在此之時，堀口老師要我到中野來練習，也許是擔心我吧！

從此每週一回到中野的住友道場練習，並要我站在上位練習，對峙後才發覺，對方雖然練度與技術都在我之下，但很難打到，每次來時都是反覆作如此練習，終於體會到，非要將對方之心、氣、架勢逼動至崩敗的話，是打不到的。當然也研究過種種的逼攻法，要打出一支面也要拼命地以全精力打出，又，一定要先打到第一支面的意識也湧滿身中，對啦！這就是老師們經常鼓勵的話，使我漸漸地能有所理解及體會啦。」

「所以在外與不相識的人練習，也能瞭解出竹刀練習的真刀勝負之事。」

「正是如此，雖然是少少的 (笑 …)」

「從此意味中，在中野之練習是有很大的意義的。」

「不，不只是在中野，在有時間之允許下，還到各處去練習，而在警視廳之練習也稍微有所改變，雖然如此 ……」田口教士說到此處，停一下而繼續說：「小川老師和森島老師果然厲害，平常在警視廳所的練習，也都是實踐其真刀勝負，…… 真是厲害也。」

堀口老師說要：「追求真的日本傳劍道。」 曹玄禪師說：「大信根、大疑團、大勇猛心。」 又，森島老師說：「時時提撕，時時鞭策，時時反省。」 又小川老師也說：「乃生命之取、捨也。」

田口教士口述此四恩師之教導。

「堀口老師說：『自發求道，就是說要持有求道之心最為重要。』又說：『劍道者 “誠真”也，要練真的劍道，真的日本傳劍道，要發願體得之，這才是真的修道者的姿態。』

經常這樣教導著，每聽到這些就想起曹玄禪師教導之事 --- 和山岡鐵舟先生(明治初期無刀流開創者)有緣故之佛寺臨濟宗高步院住持–大森曹玄禪師說：『我年輕時參禪於高步院老師，受老師種種教導 …………』

聽了堀口先生的話，使我想起了其中曹玄禪師所說的：『坐禪者若無有大信根、大疑團、大勇猛心，則難以成就。』

所謂大信根，是說信參禪之德目、信老師之教誨，或相信自己能做得到…等等。大疑團者，像自己是什麼？…等等，要經常抱著疑問，不然的話，任何事都不能徹底明白，就是說要抱著疑問，向自身自問，並圖啟發自己也。大勇猛心者，凡事要拼命而為，所謂『必死三昧』或曰『一意專心』。教導以此三種以赴，誰都能創造自己也。

我等常被老師罵以：『雖不能創造自己，至少對自己之探求，要能力求做到。』

堀口範士所說：『要發願體會得到之事』。

而曹玄禪師還示以其根本且具體的手段及方法。

又同樣地，森島老師也教以『時時提撕，時時鞭策，時時反省』之事。『時時』者，經常也；『提撕』是指持有疑問之事；『鞭策』者，自身鞭打自己之謂；『反省』則如字義，回過頭來考慮往事，若有反省必然會湧出疑問來，為要解決疑問就要鞭策自己，拼命去做，這種姿態至為重要。

曹玄禪師說：『【大疑問】就是【時時提撕】，又【大勇猛心】是【時時鞭策】，而【大信根】就是要求，信之所在，故有【時時反省】之必要』，大概就是這樣吧！就是這樣。」

「又，小川範士對這些作如何解說呢？」

「先生經常如是說：『是真刀勝負，乃生命之取捨，故要心存不能有重覆再做之念』，這是把曹玄禪師，及森島老師所教的，總合歸結之處。我把它解釋為修行姿態之根源，與堀口老師之『真的日本傳劍道』亦有相通之處，正是如此。

又，先生們不但以言語教導，實際裡更將它實踐，以其身體及其背姿來指導，堀口老師、小川老師、曹玄禪師其各個姿態，現在還深烙在我的腦中，森島老師最近雖不常來指導，但老師的劍道以及指導時的一切，當然都存在於我的腦中，這些都把它當作是我的【財寶】。時時把老師們的種種，在腦中幻想成大的姿態，看著來模倣，堆積修行，這不是很重要嗎？如此的話，雖一點一滴，但也許能更接近於良好之劍道吧，最近經常有此心思 (笑 …)

『左手握持竹劍，高舉頭上，慢慢放下至左手在臍部(肚臍)前一拳之距離時，會感覺竹劍之重量，此時添付右手握持。』阿部範士所教中段架勢之持法，現在同樣以此來確認自己的中段持法。」

(年青時的田口教士，持中段時前後腳的幅度很開，而且還曲著左膝作架勢。)

「經常被森島老師以『呵呵，左膝！左膝！』來注意改進 (笑 …)，這是要我把俾屈之架勢伸直的注意。

我當時腳力甚佳，彈性特別良好，因此持那個架勢，也可以打得到，所以很難改進 (笑…)。一直到完全改過來，已經好幾年了，一旦改過後，對從前姿勢不良之處一目瞭然，懷疑為什麼會持那種姿勢。

曲著左膝不利之處，已經瞭解了，同時對俾屈之勢，適度伸直時的有利點亦能理解。

左膝曲折的不利是：會顏面仰向，變成由下方仰看對方之姿勢，不能作正確之平視，又對距離而言，容易陷於我遠、對方近的形勢，適得利害相反。如果挺腰伸體，要比俾屈再伸直，更能成為自然之架勢。

而再將左腳收靠的話，右腳的位置雖不變，也能使空間的距離縮短，而再看劍尖的位置相差10公分，這是很大的差距。」

經實際地請田口教士就地示範來看，確有10公分或許不止。

「從這裡知道所謂【偷足】，說右腳勿寧說偷左腳，才是主要要領。」

「又，田口教士之中段架構，是單單自俾屈姿勢伸直左膝而來的嗎？」

「不是的，其實還有一個原因，大約在31、32歲時，有一次阿部三郎先生來，說：『平常都以什麼樣姿勢持中段呢？只是漫不經心地是不行的，架勢雖然各人有各人的方式，但也要有一定的法則，並且教我們以左手握竹劍高舉頂上，再慢慢放下，及至放到臍部前面一拳之隔時，會有沉重之感覺，待有沉重感時，因只以左手握持，當然腹部會用力，這時再添上右手，就成人體最自然之架勢也。』

做了幾次，左手的位置，劍尖的高度都在一定高度，以後我對所持架勢不再迷惑，現在雖不高舉，只在胸前放下，也能確認自己的架勢了。

架勢在與對手對峙中，雖有多少的變化，這是架勢相對的地方；但又因對方之人，各有各的體形或包含腕力之要素在內，亦可說是絕對之架勢。這些也許就是阿部範士所說的，遵從一定法則的架勢吧。

山岡先生所說之『體成了』的【體】，這是說充份藏著【力】的【體】，就是本體之謂吧！現在我仍想著這些事，而作為自己努力的地方。」

「關於架勢之事，再繼續說下去 …………」言後，田口教士又開始說了：「做好架勢和對方對峙，要不離準繩 (中心線)，而爭此準繩，如此往來爭相逼攻，此時最重要的就是：劍尖之游動、雙腳之閃移、身體之移動、間距的判斷…等等，雖然重要之事很多，但還是自己的【本體】的力量為要。在此【力】就是心的強度，向對方發出旺盛氣力，變成氣勢。

堀口老師常常這麼說：『位置不好好取好是不行的，一站就發招，這是不可能的，本身也充份，對方也充份，認清互相之尊嚴，互爭準繩、逼攻、壓制、敗、勝、打、被打…等，皆要以【腹】為用。

此【腹】，丹田也，這不就是本體之力嗎？

山岡鐵舟先生之【遺存劍法書】裡，對【體】【持刀】【三角矩】之說明：【三角矩】先以圖示，並解說謂：『三角矩乃眼、腹、劍尖，不可離此矩而修行之。』最後又『入本流之門欲習劍者，須先將此三角矩作為初學之第一根元，夫萬物先有體而後有用，無體則無用之事也，劍法亦同，體成後自知為用之道理，故須堅守三角矩之修行，然後更得至【體用】不二之奧義，乃必然也。勉之！勉之！』以結。

此中之『體成後自知用之』之說，這不單是說個體之【體】而已，又三角矩不單是做好三角形就好，當然其中若無【力】或【氣勢】及【威力】是不可的。那麼其威力要從那裡來呢？當然就是【體】，是【本體】，像『體成後』一樣，身體方面、精神方面都非常充實地藏著有【力】的【體】不可。

那麼要藏著有【力】的【體】該如何來做呢？在孟子的【浩然之氣集義之章】，所說要多積善與端正姿勢，我想這與小川老師、森島老師一再強調的呼吸法 – 長呼氣的丹田呼吸同理吧！把這些練之再練，使丹田能湧出旺盛之氣力，再上進至呼吸不亂之階段，呼吸不亂則心也不亂，從而使心也不動，這也許就是劍道修行歸結之處吧。

小川、森島先生之師匠輩 – 持田盛二先生曾說：『我努力於心靜使不動，到80歲時，心雖已不動，但時有雜念，現在修行使心中雜念不生。』因此小川先生也在追求，而森島先生之修行也許在此，師匠之所求亦是弟子之追求目標，像我這笨拙之弟子，也許難以實現，但還是要努力去追求。」

「希望有朝一日 ……」

「不，我並不考慮這些，只是努力、再努力而已。(笑 ……)」

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